ou l’amour du prochain, vu avec le judaisme, pour tous les peuples.

La generosite envers autrui

Extrait du site modia, commentaire revu, reamenage et complete, du Rabbin Yehoshua Dufour (site http://www.modia.org).

1- la generosite envers autrui, c’est quoi ?

(= « guemiloute ‘hassadim » en hebreu ; prononcez « jassadim » avec le « j » espagnol, ou « chassadim », avec le « ch » allemand) est un geste de bonte que l’on accomplit aussi qu’il n’y a pas assurance de recompense quelconque.

C’est votre signe d’amour bon, obligee de s’accomplir chaque fois qu’une personne se trouve au sein d’ un besoin, affectif, materiel, physique, moral, spirituel. Cette « obligation » consiste a agir envers quelqu’un avec bonte, en coherence totale avec la verite.

Que devoile le Talmud (= ensemble de anecdotes composant la loi orale, la Thora orale) sur la generosite envers autrui ? (= « guemilout ‘hassadim » ?)

(Vu sur les differents traites constituant le Talmud)

2- Treize references bibliques sur la generosite

21- Charite et Generosite : principal de tout

Le talmud, traite Pea, page 4 repond : « Avec votre charite ( = tsedaqa), la « Generosite envers autrui » equivaut tout le monde des autres commandements reunis « .

22- Mes douze nouvelle revelations sur la generosite

« J’ai « Generosite envers autrui » est plus chere au coeur de Dieu que la charite ( = « tsedaqa » en hebreu) (Talmud Yerouchalmi, traite Pea, page 1).

« Notre « Generosite envers autrui » reste le but de la Torah (= Pentateuque et Talmud reunis), du debut jusqu’a sa fin » (Talmud Sota 14a).

« l’univers tient dans 3 choses : l’etude une Torah, la priere, ainsi, J’ai « guemiloute ‘hassadim » (= (la « Generosite envers autrui » ) » (Maximes Plusieurs peres, 1;2).

« 3 attributs caracterisent le peuple d’Israel : la misericorde (ra’hamim), savoir reconnaitre ses fautes (mitbayechim), ainsi, la guemiloute ‘hassadim » (Talmud, Traite Yebamote 79a).

Comment faut-il Realiser ?

« vous devez arpenter apres les pauvres » pour realiser « guemiloute ‘hassadim » (= la « Generosite envers autrui » ) (Talmud Chabat, page 104 a).

Et quand on ne claque gui?re, quel en reste le risque ?

« Celui qui s’occupe de Torah juste (sans guemiloute ‘hassadim), c’est tel s’il n’avait aucun Dieu » (Talmud Traite Avoda Zara, page 17 b).

L’effet une « guemiloute ‘hassadim » :

« Notre generosite envers autrui apporte le plaisir meme au sein des probli?mes » (Talmud Traite Avoda Zara, page 5b).

« Notre generosite envers autrui fera eviter les souffrances une periode de la venue du Messie (= »Machia’h » (Talmud Traite Sanhedrine, 98b).

« Notre generosite envers autrui fera vivre a l’ombre de D.ieu (Talmud Yerouchalmi, traite Taanite, page 4).

« La generosite envers autrui apporte la pluie de vie au monde » (Talmud Yerouchalmi Taanite, page 3).

« Avec sa charite (= « tsedaqa »), « J’ai generosite envers autrui » apporte dignite, aide, ainsi, l’existence elle-meme (Talmud, Traite Quiddouchine, page 40a).

« J’ai « Generosite envers autrui » allonge la vie (Talmud Yerouchalmi, traite Pea 1).

3- Notre commentaire d’un sage sur la generosite

Que dit le grand commentateur juif « Rachi », du possible age, dans ma « guemiloute ‘hassadim » ?

Etomon gamin d’Isaac le Francais, plus connu sous le nom de Rachi, ne a Troyes en France par 1040 et mort dans la meme ville le 13 juillet 1105, fut pour sa communaute juive troyenne 1 rabbin respecte et un decisionnaire celebre.

Principalement connu i€ l’heure actuelle Afin de ses commentaires sur la quasi-totalite d’une Bible hebraique et du Talmud de Babylone, Cela reste l’une des principales autorites rabbiniques du Moyen Age et compte parmi les figures des plus influentes du judaisme.

On va pouvoir retrouver les remarques de Rachi sur la Torah aux versets suivants :

Genese 18, 16 : « c’est la force du don aux pauvres que de transformer la colere divine en misericorde ».

Genese 28, 20 : « celui qui en reste reduit a quemander son pain, on le nomme abandonne » (commentaire concernant le voeu de Yaaqov : si Hachem me procure du pain a manger).

Genese 29, 11 : « le pauvre, il convient le considerer tel un mort » (le laisser pauvre par indifference, c’est le maintenir dans sa mort, et cela revient a le tuer a nouveau). Et Rachi reprend cette aussi idee en Chemote 4, 19.

Exode 22, 24-26 : Rachi montre que nous pouvons etre un poison mortel pour le pauvre ; ceci commence via cela semble etre un que dalle Afin de parvenir ensuite a le detruire totalement.

Levitique 25, 35 : quand le mal d’une pauvrete commence, nous avons le pouvoir de l’arreter facilement ; si nous ne le faisons jamais, la situation deviendra irreversible, nous aurons abattu le pauvre aussi que nous pouvions arreter sa propre chute. Notre pauvre connait notre pouvoir de le sauver, et il le vit avec une intensite douloureuse. Cela ressent les indifferents comme des gens qui le font mourir petit a petit.

Nombres 5, 10 : celui qui ne donne nullement le maasser ( = la dime = le dixieme de ses revenus), les aura certes preserves Afin de soi-meme (et aura apparemment eu cela), mais en fera sa fortune se reduira de ces 10 % par d’autres voies ».

D.ieu nous donne d’abord, pour donner ensuite a tous, l’occasion de manifester librement la bonte que nous avons recue.

Notre Deuteronome, 15, 7 comporte des commentaires de Rachi qui remarque que :

» beaucoup hesitent, mais bon nombre commencent et se reprennent de donner »;

» ainsi que D.ieu est misericorde, tu dois l’etre ; ainsi que D.ieu fera la guemiloute ‘hassadim, ainsi comme Lui tu dois faire ».

« d’abord donner au plus pauvre… et le pauvre qui vit a proximite a la priorite sur le pauvre qui vit loin, pour recevoir des dons ».

« si tu ne donnes jamais au pauvre, tu le deviendras ».

Le Deuteronome 15, 8 : « tu donneras meme a de multiples reprises » et …

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